Mi punto de partida es que cada grupo y aun cada sujeto social tiene sus propias concepciones sobre lo que vale le pena saber y lo que no es necesario saber. En este sentido podríamos decir que cada grupo o sujeto social tiene su propio inventario diferencial de saberes e ignorancias.
El maestro y la legitimación del conocimiento. SEP Antología E3511
UPN. p. 157
Aun los fines más validos que pueden expresarse por palabras harán, como la palabras, más daño que beneficio, a menos que se reconozca que no son fines, sino más bien sugestiones para los educadores respecto a cómo observar, cómo privar adelante y cómo escoger para liberar y dirigir las energías de las situaciones concretas en que se encuentran.
DEWEY John; Democracia y educación (Una introducción a la filosofía de la educación); 2ª Ed; Ed Morata; Madrid, España; 1997; ISBN: 84-7112-391-6 pp.98
Y es bueno recordar que la educación como tal no tiene fines. Sólo las personas, los padres y maestros, etc., tienen fines no una idea abstracta como la educación. Y consiguientemente, sus propósitos son indefinidamente variados, difiriendo con niños diversos, cambiando con el crecimiento de los niños y el desarrollo de la experiencia de quien enseña.
DEWEY John; Democracia y educación (Una introducción a la filosofía de la educación); 2ª Ed; Ed Morata; Madrid, España; 1997; ISBN: 84-7112-391-6 pp.98
La idea de educación organizada a través de los intereses de una sociedad y de un gobierno, dominante, nos permite reconocer que es en ella donde se articula la economía y la política. La política crea y fortalece un estado bajo la concepción de una misma cultura, una misma lengua, una misma historia y un mismo territorio. Y la educación se encarga de esta tarea, homogenizar, aún cuando en su práctica y resultados sea etnocida
HERNANDEZ, Gabriel Franco, “Educación interculturalidad y sociedad oaxaqueña”, Humanidades, revista del instituto de investigaciones en humanidades Ed. UABJO, No.1-2 , México, Mayo, 2004. 99-117p 102- 103p
Por eso, sin tardanza, señálese la necesidad de una permanente actitud crítica, único medio por el cual el hombre realizará su vocación natural de integrarse, superando la actitud de simple ajuste o acomodamiento, comprendiendo los temas y las tareas de su época.
FREIRE Paulo; La educación como práctica de la libertad; 52 ed; Ed. Siglo veintiuno; México; 2005; pp. 34
